¿Por qué algunos escritores dalit en lenguas indias tienen que ocultar la casta en sus obras?

"Entonces, ¿cómo supiste…?" hizo una pausa.

"¿Qué?"

"... él... ¿soy yo un darbar?"

Con estas imparables palabras, el heroico y educado protagonista del cuento de Ajay Navaria, The New Custom, se adentra rápidamente en la zona prohibida de la vida social del sur de Asia, un terreno que perturba la lógica de las jerarquías de castas al tiempo que crea visiones alternativas de parentesco. A pesar de ser dalit, la heroína de Nawaria no muestra ningún signo de humildad o privación asociada con la violencia estructural de la intocabilidad. Por el contrario, cuando se baja del autobús en una tranquila estación de carretera en algún lugar del norte de la India, su elegante abrigo y su comportamiento confiado llevan al vendedor de té a suponer que su nuevo cliente debe pertenecer social y económicamente a la casta darbar. terratenientes dominantes.

Cuando el vendedor de té se refiere a ella como 'darbar', el personaje principal la ignora y silenciosamente rechaza una invitación para confirmar la suposición o señalar otra identidad de casta. Pero cuando el vendedor, ocupado preparando té, repite varias veces las leyes del respeto a las castas, el héroe de Navaria poco a poco se deja jugar. Se permite vivir en un papel social que el sistema de castas rechaza firmemente para los de su especie.

"Cualquiera sabrá cuando vea que tienes tu chaqueta, pantalones y ordenanza", le dijo el vendedor de té. El protagonista que se dedica al experimento muestra la ubicación social del vendedor de té. "¿Tú también lo eres?" preguntó. Lo siento, el vendedor respondió que era maliense, una casta de bajo estatus pero "accesible". El ritual del reconocimiento de esta manera. – Una danza de afirmación y reconocimiento que inicia relaciones sociales entre extraños en una sociedad de castas, según las cuales ambas partes ajustan sus muestras de respeto e insulto. – finalmente cumplido.

Pero sólo temporalmente. Que el protagonista de Navaria pueda mantener su estatus de darbar-hood y evitar las desastrosas consecuencias de revelar su identidad dalit depende de su capacidad para adaptarse rápidamente a las normas sociales locales y leer las señales de los pensamientos de su interlocutor. responder con convicción.

Los lectores de ficción estadounidense podrían imaginarse a Claire Kendry, la protagonista afroamericana de piel clara de la novela de Nella Larsen de 1929. Transmitiendo, aparece en el Héroe de Navaria en esta arriesgada violación de la jerarquía. Huérfana en el lado sur de Chicago y abusada por blancos en otras partes de la ciudad, Claire oculta su educación afroamericana, se casa con un rico hombre de negocios blanco y vive una vida de opulencia y discriminación, como si su infancia hubiera sufrido privaciones. la discriminación racial. Cuando Claire se encuentra con su amiga de la infancia, Irene. – ella también es de ascendencia africana y de piel clara. – Invita a Irene a probar las aguas al otro lado de la línea del color. En palabras que el protagonista de Navaria podría haber dirigido a Irene, Claire le dice a su amiga: "Sabes, 'René, siempre me he preguntado por qué nunca 'supero' como tú... por qué más... Es una experiencia terrible". "Es algo fácil de hacer. Si es así, todo lo que se necesita es un poco de valor para ser humano".

Algo llamado "pasar" en EE.UU. – cruzar subrepticiamente las fronteras de clase y permitir que otros se identifiquen con un grupo social (generalmente racial o étnico) distinto del "propio" – alimentó el debate público y estimuló generaciones de creaciones literarias. Dado que la cultura estadounidense sigue estando segregada racialmente, los incidentes de racismo en la vida social de hoy continúan atrayendo la atención del público, condenando y defendiendo diversas posiciones políticas, como lo han hecho durante el último siglo y medio. . Las vidas de quienes cruzaron la línea del color en la literatura han inspirado innumerables novelas, cuentos, ensayos y debates académicos desde el siglo XIX. Varios hitos de la historia literaria estadounidense y afroamericana son esencialmente historias pasajeras.

El paso es similar en el sur de Asia. Es un dominio prohibido donde Navaria cobra protagonismo cuando se confirma la predicción del vendedor de té. – Cuando se le ofrece el papel de 'darbar', que explica como el sujeto adecuado de los privilegios de casta, acepta. Aunque hasta ahora no ha sido tratada como objeto de estudio, ni junto con su contraparte estadounidense, esta región social violenta es una parte importante de la literatura dalit. La protagonista de Navaria no es la única que muestra similitudes con Clare Kendrey de Larsen; De hecho, los escritores dalit han explorado este terreno en docenas de cuentos, novelas, poemas, obras de teatro y biografías.

El título de la colección de cuentos marathi de Baburao Bagul de 1963 Jewha Mee Jaat Chorli Hoti (Cuando escondo mi casta) proporciona un concepto organizador para este ámbito: el ocultamiento de castas. Muchos escritores dalit desde Bagul – Este volumen incluye varios – Se utiliza una u otra versión de este término, que corresponde a la descripción del fenómeno del habla cotidiana. Por ejemplo, el idioma hindi habla de jāt chupāke rahnā, es decir, personas que viven "ocultando (su) casta". Pero, ¿su presencia oculta en el medio lingüístico y cultural justifica su desarrollo como concepto?

Adoptar un término que ya está arraigado en un contexto social corre naturalmente el riesgo de reproducir los prejuicios del contexto. Un hedor a culpa flota en torno al discurso del ocultamiento de castas, que gira en torno a la lógica moral de que lo que se oculta debe ser malo, que el ocultamiento es engañoso. Esta lógica moral permite el consumo popular; El hindi chorī-chupke (literalmente "robar-ocultar") expresa una acción secreta común, y el marathi chorli en el título de Bagul combina robo y ocultamiento en una palabra, aparentemente implicando la conexión necesaria entre ocultamiento y robo. Aceptar el ocultamiento como concepto organizativo corre el riesgo de disipar estos supuestos sin lugar a dudas. También existe el peligro de respaldar en secreto la ideología brahmán; El énfasis en ocultar la casta puede reforzar inadvertidamente el sentido común de que la casta debe ser transparente, escrita en el cuerpo y conocida por todos. Y al igual que "pasar", "ocultar" pone en primer plano el acto humano de pasar u ocultar, desviando la atención crítica de las estructuras de inhumanidad que crean las condiciones para tal acción.

Pero la fórmula inicial de Bagul es más que copiar el sentido común popular. El "yo" del título (Mi de Jewha Mi Jaat Chorli Hoti) se vuelve importante: aquí hay un personaje que puede optar por ocultar el estigma basado en casta. – o revelarlo – Es decir, sin estar siempre expuestos a la mirada de la casta privilegiada. El yo anuncia una interesante subjetividad dalit capaz de ejercer su propia autoridad representacional. La alusión al "robo" invocada por el chorli de Bagul (y la chupana por los escritores hindis) es más multifacética que el simple robo. – Después de todo, ¿quién es la víctima del "robo" de castas? Si se está robando a las castas privilegiadas, su "pérdida" (¿pueden desconocer la casta? ¿perder otra oportunidad de explotar o abusar?) plantea la pregunta de en qué se convierte el delito en tal situación. Así, Bagul y sus escritores dalit posteriores son muy conscientes de la naturaleza perniciosa de la comprensión común de los brahmanes y de la multivocalidad de los conceptos vernáculos.

Cuando expresan acusaciones de ocultamiento de casta en sus historias, revelan los motivos subyacentes del caso, al mismo tiempo que enfurecen a quienes ocultan la casta. Omprakash como Valmiki Jután Anticipando la indignación cuando aquellos que suponían que era un brahmán se enteraran de que era un dalit, "¿Deberíamos andar tocando tambores y anunciando?" Los escritores dalit utilizan el concepto de enmascaramiento de una manera que elimina su ambigüedad y al mismo tiempo activa y subvierte los prejuicios morales tradicionales.

La literatura dalit sobre el carácter oculto de las castas aborda una serie de fenómenos. Hay entre ellas prácticas que fácilmente se definen como encubiertas, pero otras se explican mejor como dudas, experimentos, desmarcamientos, desconocimiento, juego, etc. En las historias de este volumen, algunos de los personajes buscan vivir una vida que no esté esencialmente limitada por la muerte del estatus hereditario y buscan relaciones fuera de la casta. Otros se ven a sí mismos como juguetes, juguetes y tienen la perspectiva de vivir en ese papel.

Varias narrativas describen la vida dolorosa y tortuosa de un dalit en casa, dividido entre un rol de casta privilegiado en la escuela, el lugar de trabajo o el vecindario. A otros – sólo algunos – Nos encontramos con los dalits, una forma de vida oculta: aquellos que, como Claire Kendrey de Larsen, han perdido casi por completo el contacto con sus comunidades de nacimiento, o que se casan con miembros de una casta privilegiada sin que su cónyuge conozca sus orígenes.

Este volumen, por primera vez, reúne literatura sobre la subyugación de la casta dalit. Sus dos secciones representan los géneros más comúnmente abordados por los escritores dalit: cuentos y biografías, y la sección final incluye biografías, extractos de memorias y narrativas autobiográficas. Escrito originalmente en marathi, bengalí, tamil, hindi, malayalam y telugu, ofrece una ventana a ochenta años de escritura dalit sobre el tema en múltiples regiones y tradiciones literarias desde 1930 hasta 2020. .

recibió permiso de Casta oculta: narrativas del individuo en la literatura dalitJoel Lee y K Satyanarayan, Oxford University Press.